《儒林外史》人物形象分析之马二

2024年3月13日发(作者：吉利icon首付多少钱)

《儒林外史》人物形象分析之马二

马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，

溶入血液，所以宅心仁厚。

马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，

“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留

下思考的空隙。

他既不重新认识别人，也不重新认识自己，相左环境而心不在焉，我行我素，利令智

昏拒守，整体表现出来机械而笨拙的喜剧特征。

马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际

的困窘。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求.他的基

本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化.马二先生的悲剧性格

《儒林外史》中，马纯上一出场，就是仗义疏财救回公孙，外木一回又资助潦倒的匡

超人。虽难免贪婪大弊，但为人也称得上古道热肠了。可是科场有利，虽然“补廪二十四

年．．．．．．共考出六七个案首”，却还只是“秀才早年”。

二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的

道理”，治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？

卫体仁义说道他的文章“于理法全然不知”，他自己却指出“文章总以理法居多”，

批文章“也全系列就是不容拎词赋气”，匡超人也说道他“理法有余，才气严重不足”。

谁是谁非，使人迷糊。还是低翰林说道得明白，“那马先生谈了半生，谈的都就是些不中

的举业”！为何？原是不懂“琢磨”二字，无人知晓大场跟学道挑选文章竟是“两样观

点”。

马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先

贤的话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？

晚衡山由就是感慨：“谈学问的只谈学问，不必问功名，谈功名的只谈功名，不必问

学问。若就是两样都必须谈，搬至后来，一样也搞未成。”真真一语中的，功名学问，也

就例如鱼与熊掌通常，不容比拟也。

科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究

举业即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。

我们只知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能

流传那么广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出

世人对技艺的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，

兼通是风雅，但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就

是要入仕当官，你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要

留名儿与后人景仰，非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比

清官的要来得多。官名文名，正是互为相长。

但是这等程度，并非人人都可以达至的。世上更多的就是平常人，功名学问，二者谋

一，已就是十分艰困了。然而除了一等痴心人，无知二者比拟，结果就可以像是晚衡山所

说，“一样都搞未成”了。

想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优

行才得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，

成为高翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿

一流人物。可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。

《儒林外史》里外的马二先生（一）

现代大文学家鲁迅、张天翼、何其芳等人，都对《儒林外史》里马二先生形象的成功，

评价很高。何其芳认为，古典小说创造的人物形象中，够得上“典型”水平的，没多少个，

马二先生算得上一个。这个形象蕴含着深刻的历史性课题，至今仍有现实意义。

一、教育本质被惹来略偏

一出场，马二对举业就有一套贯古通今的宏论：

举业二字从古及今人人必要搞的，就例如孔子生在春秋时候，那时用“言扬

行举”做官，故孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔．禄在其中”，这便是孔子的举

业。……到本朝用文章取士，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，

断不讲那“言寡尤，行寡悔”的话，何也?就日日讲究“言寡尤，行寡悔”，那个给你官

做?孔子的道也就不行了。

鲁迅赞扬这段议论“不特尽揭秘当时对于学问之看法，且洞见所谓儒者之心肝”①。

1942年张天翼甜美地设想，如果马二先生在现代，就可以说道“??就是夫子在而今，也必

须入小学、入中学、入大学、留洋。割断不谈那‘言寡尤，行寡悔’的话，何也?就日日

讲究“言寡尤，行寡悔”，那个给你官搞?孔子的道也就没用了。”②

马二的宣讲，精辟地道出了选拔功令对知识分子所起的指挥棒的作用，他毫无讳饰地

讲出了老实话：做举业．就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么样的举业．就做什么

样的举业。至于这种举业是否科学、是否合理，那他是根本不去想的。他创造性地把宋真

宗的“劝学”诗与当时的八股文章结合起来，到处宣传说：“书中自有黄金屋，书中自有

千钟粟，书中自有颜如玉，而今甚么是书?就是我们的文章选本了。”他说的“文章”就

是八股文，他就是专门选每次考试的中式文章，加以批评，作为范文，让考生模仿，功能

与现在范文讲评之类相近。在他看来，他的八股选本就是官场的入场券，所以他诚心诚意

地劝流落杭州的乡村青年匡超人（匡迥、匡二）：