《聊斋志异》-蒲松龄-聊斋自志-注释及译文

2023年12月31日发(作者：道奇汽车报价及图片大全)

聊斋自志披萝带荔，三闾氏感而为骚气牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖气自鸣天簇气不择好音叱有由然矣气松落落秋萤之火，魁魅争光气逐逐野马之尘，罔两见笑气才非千宝，雅爱搜神＠；情类黄州，喜人谈鬼气闻则命笔，遂以成编气久之，四方同人气又以邮筒相寄气因而物以好聚气所积益夥气甚者：人非化外，事或奇于断发之乡气睫在眼前，怪有过于飞头之国气遗飞逸兴，狂固难辞气永托旷怀，痴且不讳气展如之人气得毋向我胡卢耶妇然五父衢头，或涉滥听气而三生石上，颇悟前因气放纵之言，有未可概以人废者气【注释】CD披萝带荔，三间氏感而为骚：意为披萝带荔的山鬼类的民间传闻引起了屈原的诗兴。披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薛荔兮带女萝。“写山鬼以薛荔为衣，以女萝为带。薛荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原（约前340—前227)，名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三间大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。感，感触，有所感而发。骚，指以屈原《离骚》为代表的一种诗歌形式，也称“楚辞”。＠牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖：意为李贺对于牛鬼蛇神那样的荒诞不经的事情却纳入诗歌，嗜吟成癖。牛鬼蛇神，指虚荒诞幻的不经之事。唐杜牧《李长吉歌诗序》论其诗云：＂鲸咕鳌掷，牛鬼蛇

—神，不足为其虚荒诞幻也。“长爪郎，指李贺。李贺(790816),字长吉，唐中期诗人。唐李商隐《李长吉小传》：长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书。””“＠天赖：自然界的音响。《庄子·齐物论》：＂汝闻人赖而未闻地赖，汝闻地赖而未闻天簇夫。这里借指发自胸腿的诗作。这里以之指世俗所崇尚的正声、“善言。＠有由然：有一定的原委。以上举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，有着久远的传统和理由。＠松落落秋萤之火，魁魅争光：意谓自己孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的样子。秋萤，秋天的萤火虫。火，指秋夜飞舞的萤火虫所发出微弱的亮光。暗喻自己凄凉、卑微的处境。魁魅争光，晋裴启《语林》载：秞康一天夜晚灯下弹琴，忽见一人““””＠好音：好听的声音。《诗·鲁颂·洋水》：“食我桑跳，怀我好音。”面甚小，斯须转大，遂长丈馀，单衣革带。秞视之既熟，乃吹灯＂＂灭之，曰：｀耻与魁魅争光。\'“这里化用其意，以魁魅与之争光，反衬作者与世俗落落寡合。魁魅，与下文罔两，都指精怪鬼物。(J)逐逐野马之尘，罔两见笑：言自己随俗浮沉，追逐名利，受到鬼物奚落汕笑。逐逐，竟求，指逐利。《易·颐》：虎视眈眈，其欲逐逐。“野马之尘，即浮游的尘埃。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望数泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。此以之喻污浊的现实社会。罔两见笑，为鬼物所讥笑。《南史·刘粹传》附《刘损传》：“””“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及长，历位尚书左丞、少府、武陵大守，贫宴尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方，见也。，遂止。”一鬼在傍抚掌大笑。伯龙叹曰：｀贫穷固有命，乃复为鬼所笑

＠才非于宝，雅爱搜神：意为我的才能虽然不及干宝，却像他一样非常喜爱搜集神怪故事。于宝，字令升，东晋文学家，”撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》(《晋书》本传）。雅，甚，颇。搜神，指于宝所作的《搜神记》，多记鬼神怪异之事。＠情类黄州，喜人谈鬼：意为自己的爱好如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人讲谈鬼怪故事。黄州，指苏轼。苏轼(1036一“1101)，字子瞻，号东坡居士，宋代文学家。因反对王安石新法，““以谤汕朝廷罪，贬谪黄州（今湖北黄冈）。在黄州时；他每日早起即出外访客，相与纵谈，客人有无可谈者，便强使其谈鬼；如有推脱，他便说姑妄言之。见宋叶梦得《避暑录话》。＠闻则命笔，遂以成编：意为每逢听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。成编，即成书。古代没有纸，将文字刻在竹简或木板上，用皮筋或绳子编串起来就是书。＠同人：志同道合之人。＠邮筒：这里指书信。古人邮寄书信、诗文所用的圆形管简。＠以：因。好(h的）：爱好。聚：聚集。＠夥(huo)：多。＠人非化外，事或奇于断发之乡：意为虽然同为国人，但是发生的事情却比荒蛮边远的地方还要奇怪。化外，教化之外，指行政管理所不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一带。断发，断发文身的省语，指剪断长发，身剌花纹，此为古吴越水乡的习俗而与中原不同。＠睫在眼前，怪有过于飞头之国：意为眼前发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国度。《酉阳杂俎·境异》：＂岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头撩子之号。头将飞，一日前颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱“＂“＂

身而去，乃于岸泥寻蟹剧之类食，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。”＠逃(chuan)飞逸兴，狂固难辞：意为当灵感超逸飞动，不敢推辞狂放不羁。逃，速。飞，飞动。逸兴，飘逸豪放的意兴。唐王勃《滕王阁序》：＂遥襟俯畅，逸兴逃飞。“狂，狂放。＠永托旷怀，痴且不讳：意为坚定理想追求的寄托，如痴如迷，也无须讳言。旷怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，避讳。＠展如：真诚的样子。《诗·郬风·君子偕老》：展如之人兮，邦之媛也。朱嘉注：展，诚也。“＂”“”“＠胡卢：一作卢胡，形容笑声。＠然五父衢(qU)头，或涉滥听：意为在五父衢头所听到的或者是些无稽的传闻。衢，可通四方的十字路口。五父衢，衢名。《左传·襄公十一年》产季武子将作三军，……祖诸五父之衢。又，《史记·孔子世家》叙述叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，以是孔子母讳言叔梁纥葬处，孔子母死后，无法合葬，”乃殡五父之衢，盖其慎也。《史记正义》弓1《括地志》：五父衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。“五父之衢也可能指代模糊的地方。＠而三生石上，颇悟前因：唐袁郊《甘泽谣·圆观》载李源与圆观和尚十分友好，圆观依据佛家因果，预知自己来生将做牧童，便约请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而往，在寺前听一牧童唱道：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。“李源便晓得牧童就是圆观的托身。后人附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为三生石。诗文中往往也以三生石代指因缘前定。三生，即三世。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为三生或三世。前因，前生因果。因，梵语意译，这里指因缘。＠放纵之言，有未可概以人废者：意谓所言虽然恣意放任，也有可取之处，不能一概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，“”“”“”“＂“”“”“”

全部。【译文】身披香草的山鬼，引发了屈原的诗情；牛鬼蛇神样荒诞的事情，李贺却吟咏上了瘾。直抒胸脆，不合世俗，是有传统和缘由的啊。我落寞微贱，有如秋天的萤火虫，发出的微光却引起魅魅争抢；追名逐利，随世浮沉，引起了魁魁的汕笑。才分虽然比不上干宝，却痴迷搜集怪异之事；性情近似于苏轼，喜欢听人讲说鬼的故事。听到就写下来，于是汇编成书。久而久之，周围志同道合的人寄来共同感兴趣的故事。由于爱好和兴趣，故事的数量不仅得以聚集，积攒得越来越多，而且内容也超出想象：虽然是周边的人物，发生的事情竟然比荒蛮之地更为奇异；事情就在眼皮底下，可怪异竟然比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，固然难以推脱；永远寄托放旷的胸怀，如痴如醉，也不必讳言。那些诚实的人可能会因此笑话我吧？然而道听途说或许有不实之词，而三生石上的故事，却可以让人明白前生今世的因果。所以狂放恣睢的话或者有些道理，不能一概因人废言。松悬弧时叭先大人梦一病痔瞿昙气偏袒入室气药膏如钱叭圆黏乳际气寤而松生，果符墨志气且也，少羸多病气长命不犹气门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘气则萧条似钵气每播头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶切盖有漏根因，未结人天之果气而随风荡堕，竟成藩韶之花气茫茫六道，何可谓无其理哉们独是子夜荧荧气灯昏欲蕊气萧斋瑟瑟气案冷疑冰气集腋为裘，妄续幽冥之录＠；浮白载笔，仅成孤愤之书气寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀气抱树无温；吊月秋虫气偎阑自热气知我者，其在青林黑塞间乎＠！

康熙己未春日＠【注释】CD悬弧时：出生时。悬弧，古代男子出生时的礼仪标志。《礼记·内则》：“子生，男子设弧千门左，女子设悦千门右。”在门左挂一张弓，表示出生的是男孩。弧，木弓。＠先大人：死去的父亲。先，尊称巳死的人。蒲松龄的父亲蒲菜，字敏吾。病痔瞿昙(qutan)：病瘦的和尚。痔，瘦弱。瞿县，梵语也译为乔答摩，佛教始祖释迦牟尼的姓氏，原以代指释迦牟尼，后为佛的通称。这里指代僧人。“＂＂“＠偏袒：僧人身穿袭装，袒露右肩，称偏袒。《释氏要览·礼数》：偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一“＂切供养，皆偏袒，示有便于执作也。室：卧室。＠黏(nian)：贴，黏合。＠寤而松生，果符墨志：言外之意是自己与僧人有些联系，甚或就是那个病弱的僧人转世。寤，睡程。果符墨志，果然与父亲的梦相符合。墨志，中医药中的膏药一般是黑色的。＠羸（记）：瘦弱。＠长(zhang)命不犹：长大之后，命不如人。不犹，不如别人。犹，若。《诗·召南·小星》：“实命不犹。”＠笔墨之耕耘：指为人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任防《为萧扬州作荐士表》：“既笔耕为养，亦佣书成学。”砌钵：钵多罗的省语，梵语音译，也称钵盂，和尚食器，底平，口略小。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。＠面壁人：指僧人。《五灯会元·东土祖师·菩提达磨大师》：当“＂＂＂＂＠钱：指如铜钱大小。

魏孝明帝正光元年也，寓止千嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。”后因以面壁人专指和尚。＠盖有漏根因，未结人天之果：意为由于前世的原因，自己难以得到修炼的正果。《景德传灯录》：＂（梁武）帝问（达摩）曰：｀朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？师曰：｀并无功德。＇帝曰：｀何以无功德？师曰：｀此但人天小果，有涌之因，如影随形，虽有非实。，帝曰：｀如何是真功德？答曰：｀净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。＇有漏，指不能断除三界（欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。佛教称烦恼为涌。根、因，都是佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天之果，指僧人修炼的果报。果，果报，梵语意译，泛指依思想行为而得的结果。＠而随风荡堕，竟成藩沿(h如）之花：意为随风飘荡，竟然成了飘到篱笆外粪坑的落花。指自己的落拓不遇。《梁书·范续传》：“初，续在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而续盛称无佛。子良问曰：｀君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？续答曰：｀人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于涸粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪淜者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？“藩，篱笆。泪，粪坑。＠茫茫六道，何可谓无其理哉：这是愤激之言，意为自己的不幸遭遇是理应如此。六道，佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱道。佛教认为众生根据生前善恶，都在六道里轮回转生。＠子夜：夜半子时。即夜十一时至凌晨一时。荧荧：微弱的灯光。＠灯昏欲蕊：灯油将尽，灯芯则结灯花，光线晦暗。蕊，灯花。＠萧斋：清冷的书斋。唐代李肇《唐国史补》中：梁武帝造寺，令萧子云飞白大书萧＇字，至今一萧＇字存焉；李约竭产自江南买归｀｀“““＇＇“＂“＇＇＇““

东洛，匾于小亭以玩之，号为萧斋。这里萧字，有萧条冷落的意思。瑟瑟：犹瑟缩，寒冷。＠案：儿案，这里指书桌。＠集腋为裘，妄续幽冥之录：意为搜集的狐鬼故事积累起来，狂妄地想把它作为《幽冥录》的续编。集腋为裘，喻积小成大，积少成多。《意林》引《慎子·知忠》：＂粹白之裘，盖非一狐之腋也。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。＠浮白载笔，仅成孤愤之书：意为把酒秉笔，写下这部志怪之书，不过是寄托心志，发抒胸中愤想而巳。浮白，此泛指饮酒。浮，罚人饮酒。白，罚酒用的大酒杯。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤愤》篇。《史记·老子韩非列传》说，韩非悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》……十馀万言。司马迁《太史公自序》谓韩非《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。＠惊霜：因霜落而惊觉秋天的到来。＠吊：这里是悲伤的意思。＠阑：栏杆。＠青林黑塞：指梦魂所历的冥冥之中。唐杜甫《梦李白》：＂魂来枫林青，魂返关塞黑。＠康熙己未：康熙十八年，1679年。【译文】我出生的时候，父亲梦见一个病弱的和尚，身穿架米，偏袒右肩，走入卧室，一帖如铜钱般大小的圆圆的膏药粘在胸前。父亲惊醒后，恰巧我就出生，真像梦见的那样。而且，我从小就体弱多病，长大了也命不如人。门庭冷落，车马稀少，家里像远离尘世的僧房；靠着笔墨谋生，清”””“”｀＇“”

贫萧条的生活如同和尚的钵盂。我经常搂头自念，是不是果真那个和尚是我的前身啊？大概因为我前生前世有缺失，不能修成正果；于是今生今世像飘在藩篱粪坑的落花一样不幸。唉，茫茫六道轮回，怎么能说没有因果道理呢！只是可怜我在半夜里伴着昏昏半明的烛光，孤独地在萧瑟的书斋、冰冷的书桌前，打算积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它续成《幽冥录》的续编；边喝酒，边写作，仅用它来发抒胸中的愤想。这样的寄托，也真是可悲可叹了。唉！我像霜后寒冷的鸟雀，贴紧了树枝也感受不到温暖；又像是对月伤怀的秋虫，依偎在栏杆里自我温暖。理解的知音，只能在梦魂的冥冥中求取了。康熙十八年春天