《儒林外史》人物形象分析报告之马二

2024年3月13日发(作者：路虎20万左右有哪几款)

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《

儒林外史》人物形象分析之马二

马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，溶入血

液，所以宅心仁厚。

马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显

亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留下思考

的空隙。

他既不认识别人，也不认识自己，不合环境而心不在焉，我行我素，颟顸自守，表现出机械

而僵硬的喜剧特征。

马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困窘。

他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求.

他的基本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化.

马二先生的悲剧性格

《儒林外史》中，马纯上一出场，便是仗义疏财救公孙，隔一回又资助落魄的匡超人。虽难

免贪财小弊，但为人也算是古道热肠了。可惜科场不利，虽然“补廪二十四年．．．．．．共

考过六七个案首”，却还只是“秀才出身”。

二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的道理”，

治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？

卫体善说他的文章“于理法全然不知”，他自己却认为“文章总以理法为主”，批文章“也

全是不可带词赋气”，匡超人也说他“理法有余，才气不足”。谁是谁非，让人糊涂。还是

高翰林说得明白，“那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业”！为何？原是不懂得“揣

摩”二字，不知大场跟学道选文章 竟是“两样看法”。

马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先贤的

话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？

迟衡山由是感叹：“讲学问的只讲学问，不必问功名，讲功名的只讲功名，不必问学问。

若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”真真一语中的，功名学问，也就如鱼与熊掌

一般，不可兼得也。

科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究举业

即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。我们只

知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能流传那么

广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出世人对技艺

的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，兼通是风雅，

但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就是要入仕当官，

你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要留名儿与后人景仰，

非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比清官的要来得多。官名

文名，正是互为相长。

但是这等程度，并非人人都可以达到的。世上更多的是平常人，功名学问，二者求一，已

是十分艰难了。然而还有一等痴心人，妄想二者兼得，结果只能像迟衡山所说，“一样都做

不成”了。

想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优行才

得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，成为高

翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿一流人物。

可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。

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《儒林外史》里外的马二先生（一）

现代大文学家鲁迅、张天翼、何其芳等人，都对《儒林外史》里马二先生形象的成功，

评价很高。何其芳认为，古典小说创造的人物形象中，够得上“典型”水平的，没多少个，

马二先生算得上一个。这个形象蕴含着深刻的历史性课题，至今仍有现实意义。

一、教育本质被引偏

一出场，马二对举业就有一套贯古通今的宏论：

举业二字是从古及今人人必要做的，就如孔子生在春秋时候，那时用“言扬

行举”做官，故孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔．禄在其中”，这便是孔子的举业。……

到本朝用文章取士，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不

讲那“言寡尤，行寡悔”的话，何也?就日日讲究“言寡尤，行寡悔”，那个给你官

做?孔子的道也就不行了。

鲁迅称赞这段议论“不特尽揭当时对于学问之见解，且洞见所谓儒者之心肝”①。1942

年张天翼俏皮地设想，如果马二先生在现代，就会说“……就是夫子在而今，也要进小学、

进中学、进大学、留洋。断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话，何也?就日日讲究“言寡尤，

行寡悔”，那个给你官做?孔子的道也就不行了。”②

马二的宣讲，精辟地道出了选拔功令对知识分子所起的指挥棒的作用，他毫无讳饰地讲

出了老实话：做举业．就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么样的举业．就做什么样的

举业。至于这种举业是否科学、是否合理，那他是根本不去想的。他创造性地把宋真宗的“劝

学”诗与当时的八股文章结合起来，到处宣传说：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书

中自有颜如玉，而今甚么是书?就是我们的文章选本了。”他说的“文章”就是八股文，他

就是专门选每次考试的中式文章，加以批评，作为范文，让考生模仿，功能与现在范文讲评

之类相近。在他看来，他的八股选本就是官场的入场券，所以他诚心诚意地劝流落杭州的乡

村青年匡超人（匡迥、匡二）：

你回去奉养父母，总以做举业为主。就是生意不好，奉养不周，也不必介意，总

以做文章为主。那害病的父亲，睡在床上，没有东西吃，果然听见你念文章的声气，

他心花开了，分明难过也好过，分明那里疼也不疼了。

马二的这些思想究竟错在哪里呢？首先，他把做官看作人生的唯一价值，而按朝廷功令做举

业，则是做官的唯一正途。他的人生观、价值观是偏狭的。其次，教育的导向不能太短视的

功利化。教育是百年树人的事业，是提高人的素质的事业，要培养一代一代健全的人，现在

我们叫做德、智、体、美全面发展的人。不能都把它变成应试教育、求职教育。在过分功利